欣益奇自媒体《文心雕龙》前五篇为枢纽论包含「本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。」其中在第一篇值得我们讨论的是，什么是道？〈原道〉中的道代表什么涵义呢？从文章的内容下去观察大致上可以分为六种说法，各有人主张。首先是「儒道」，如家在此本书的重要性在〈序志〉时就可以发现，刘勰特别写道他曾梦过随孔子南行。此外，在此文中也谈及孔子，所以有人认为此道为儒道。第二种说法是道家之道，内容谈及了天地自然。第三种说法是佛道，刘勰曾到定林寺依附在憎佑门下做文书处里，读了许多历代的书籍，及佛家经典，因此有许多人认为此书与佛家思想有关。第四为儒释道三家合流的折衷说法，此种风气在魏晋南北朝十分盛行，所以也有人主张。第五种有人就认为刘勰只是单纯写自然之道，因为在文章中有许多这类的描写。以上这五种说法，虽各有各自的道里，但却都有不足之处，因此出现了第六种说法，或许刘勰谈的道不是一般我们所认知的那些学说，而是在谈论文之道，并借着许多思想精神去说明文的神圣性。
在内文的第一段开头，刘勰及写道：「文之为德也大矣，与天地并生何哉？」「为人参之，性灵所钟，是谓之三才。」三才指的是天地人，从这两段文字中即可发现在文与自然的关系里还包含人，所以接着写道：「心生而言立，言立而文明，自然之道也。」谈自然之道在过去的典籍有许多，但作者他想说的是文里面有自然，更包含人心的自然。而形成的顺序是从人心，到言，最后由言成文。所以可从第一段中明白，刘勰〈原道〉真正要追溯的是「文之道」，使读者了解文学的道是什么，以文作为背景。而文是为了解是人类社会的各种现象，有一定的规律和道里。「夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？」所以文是自然的文采、心中的文采。
在第二段里头，这个文追溯到人文社会最终极的源头。「人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。」在这段开头的文句中，使用了易卦、伏羲、孔子，他们都是属于神理，三个在中国传统文化里被视为具有神圣意义的人事物，是为了文神圣意义，去谈神圣源头。其中伏羲、易卦是属于文字的源头，而文字是文化传统，及许多文明宗教的源头，与文相关，所以「乾卦两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！」 「谁其尸之，亦神理而已。」
第三段谈历代之文，追溯到遥远的历史。海德格曾说：「语言是存在的居所。」而文学创作是思考与证明自己的存在和欲望，虽不能解决所有的人生问题，但整理了人生。此段从三代，这个不被了解的理想时代开始谈起，诉说这些传说时代的文的发展，直到周代文王设卦爻辞，及颂诗，文学写作进入文化内涵，教化功能彰显其中，到了孔子就更为明显。「至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。」
在文章尾声指出「原道心以敷章，研神理而设教」带了点神秘主义的色彩，「观天文以极变，察人文以成化」，这样的想法与《淮南子》〈原道〉有相像之处。「原，本也。本道根包裹天地以历万物。」偏向道家的思想，但其赋予文学的神圣性，与刘勰上述文字可以互相呼应。都在说明着「道沿圣以垂文」，文是种表现的媒介，道及圣需透过文学表达。
文学的创作价值，是刘勰《文心》前三篇主要在处理的问题，「鼓天下之动者存乎于辞。」在原道篇中，刘勰回到语言文字的根源去思考，所有的思想，发现「道之文也」，道是被文所乘载的，文不是我们自身创造，而是从自然，从过去的汇集到自身，所以「天文斯观，民胥以俲。」
